2010年11月8日 星期一

最後14堂星期二的課

跟大家推薦一本書,書名是《最後14堂星期二的課》。這本書是根據真人真事改編的小說,摘錄內頁簡介於下:

故事描述一名年輕人,在昔日恩師生命的最後幾個月,每逢星期二到老師家探望他,這位誨人不倦的老師,面對著死亡一步步的逼近,不僅自己勇敢面對死亡,還以死亡作為他生命最後的計畫:「我可以研究死亡,當它是一本活教材。」。藉著與學生作者的談話,老師一點一點柔軟了作者世故而僵硬的心,讓他重新看待生活。

這本書是一本舊書了,我幾年前就讀過,週末重新複習一遍,還是覺得故事非常感人,發人深省。我每讀完一個部份,掩了卷仍然低迴思索,好多平常不願不敢面對的事情就會不斷在我腦海中浮現。

前陣子跟大家分享古羅馬哲學家皇帝瑪克斯.奧瑞利斯的《沉思錄》一書,瑪克斯於《沉思錄》書中對於生死大事反覆叮嚀,不斷提醒自己要認真嚴肅的做人。《沉思錄》這本書對我的影響很大,我現在也會常常有這種想法:「如果我生命已經快結束了,剩下的時間,我該怎麼過?」。每當我這樣捫心自問的時候,外界對我的看法、期望或是我自己內心的恐懼,所有的這些,就煙消雲散全消失了,只有最重要的東西才會留下。《最後14堂星期二的課》讓我想起聖嚴的四它:「面對它、接受它、處理它、放下它。」,也讓我想起《沉思錄》裏的智慧話語…

「別人隨便怎樣說怎樣作,我自己總是要作好。就好像是一塊翡翠——或是黃金或是紫袍——總會一遍一遍的重複說,「不管別人怎樣說怎樣作,我終歸是一塊翡翠,我要保持我的顏色。」

「當你的環境好像是強迫你煩惱不安的時候,趕快歛神返省,切勿不必要的停留在那不和諧的狀態之中。不斷的返回到和諧狀態,你便可得到更大的控制力量。」

「有一位哲學家沒有一件衫,又有一位沒有一本書,又有一位是半裸的:他說:『我沒東西吃要餓死了,但是我緊緊抓住理性』;我也是如此:我從我的學問得不到什麼,但是我要緊緊的抓住它。」

願我們都能用理性駕馭情感,互相勉勵,互相提醒。

2010年8月10日 星期二

流暢與定力

我最近製作的一份簡報,可以在下面的網址取得:

流暢與定力

2010年8月9日 星期一

再談友誼

過猶不及,凡事不可犯偏執的毛病。朋友之間的交往應該也是如此。

與人交往,日子久了,關係愈親密,就愈容易隨便,忽略對方的感受。大家應該都有看過李連杰主演的電影霍元甲吧?片中有一段台詞很有意思:「秧苗也是有生命的,它們之間不能靠的太近,近了就會防礙生長,就像我們人,生活中要懂得互相尊重,這樣大家才能活的平安快樂。」。與朋友交,久而敬之。敬就是保持距離,也就是防止過份的親暱的意思。太過疏遠是陌生,而靠太近反而是一種侵犯。那怎樣才算是適當的距離呢?不好說,總之,我個人覺得,友誼不可透支,總要保留幾分。

有句話說「分享快樂,快樂會加倍;分擔痛苦,痛苦會減輕。」。願意與朋友分享快樂,又肯分擔朋友的痛苦者,是值得讚許的,因為要做到這種地步不容易,但是我們偶爾要反思:「你對別人好有沒有經過人家的同意?」用這句話問問自己是否過了頭。

2010年8月1日 星期日

老樵夫的斧頭

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老樵夫的斧頭

2010年7月10日 星期六

友誼

君子之交,其淡如水,執象而求,咫尺千里。因為淡所以不膩,才能持久。友誼若建立在有形的表像上,只能算是酒肉朋友。平素投桃報李,情投意合,聊天打屁玩遊戲,能維持長久於不墜者,會有多少?平常不斷稱讚對方,說是「莫逆之交,友誼經得起時間的考驗」,他日遇有利害關係,能不翻臉吵架者,又有多少?心意若不能相通,即使相距雖近,也如隔著千里之遠。

2010年4月21日 星期三

沉思錄別錄

《沉思錄》(Meditations) 這本書的作者是羅馬帝國的皇帝瑪克斯、奧瑞利斯(Marcus Aurelius Antoninus, A.D. 121 - 180) ,梁實秋在《影響我的幾本書》這篇文章中極力推崇這本書,認為瑪克斯以一世英主而身兼苦修哲學家舉世無雙,並且於無意間留下這本個人反省筆記,真是奇事一件。梁實秋在民國四十八年將此書譯成中文。我兩年前就得知這本書有中文版,可惜書早已絕版,我遍尋不著以為與這本書無緣了。天降的好運,幾個月前在復興北路三民書局閒逛,書架上滿滿的書居然讓我瞥見《沉思錄》這小小的一本書,我不假思索立刻把它買下來。梁實秋於譯序中提到:『平生翻譯以此書最為吃力,亦以此書為受益最多』坦言這本書讓他獲益良多,書中很多地方不但可與佛說參證,也可以和儒家的『天行健,君子以自強不息』以及『克己復禮』之說相印證,他非常嚮往瑪克斯這樣近於宗教的哲學。「快樂的泉源是在心裏,只要你肯挖掘,它便會不斷噴湧。」我相信瑪克斯他不斷的自我反省,練習寫心靈的對話,就是在做這樣的挖掘工作。我們應該向瑪克斯學習。

底下節錄《沉思錄》書中的句子:

卷一

十六、從我的父親,我學習到一團和氣;主意打定之前仔細考慮,主意打定之後堅決不移,對於一般人所謂的尊榮並不妄求,但愛實事求是的工作;為了公共的利益虛心聽取別人的意見;毫不遲疑的給每個人以應得報酬;靠了經驗他知道什麼時候該堅持,什麼時候該放鬆,他壓抑了一切的青春的慾望。

卷二

一、 每日清晨對你自己說:我將要遇到好管閒事的人,忘恩負義的人,狂妄無禮的人,欺騙的人,嫉妒的人,孤傲的人。他們所以如此,乃是因為他們不能分辨善與惡。但是我,只因我已了悟那美麗的「善」的性質,那醜陋的「惡」的性質,那和我很接近的行惡者本身的性質——他不僅與我在血統上同一來源,而且具有同樣的理性與神聖的本質,所以我既不會受他們任何一個的傷害(因為沒人能把我拖累到墮落裡去),亦不會對我的同胞發怒而恨他。我們生來是為合作的,如雙足,兩手,上下眼皮,上下排的牙齒。所以彼此衝突乃是違反自然的;表示反感和厭惡便是衝突。

五、 隨時下決心,像一個羅馬人像一個大丈夫的那樣堅定,無論做什麼事,都要小心翼翼,嚴肅而不虛矯,要懷著慈悲、自由、與公道;不可稍存其他的念頭。你可以做到這一點,如果你在一生中做每一件事都像是做最後一件事一般,避免一切粗心大意,避免一切違反理性的感情激動,避免一切虛偽,自私,以及對自己一份命運的抱怨。你要知道,為了度過平靜的一生和神一般的一生,一個人需要具備的條件是如何的少;只消他遵守這些條件,神對他也不會再多所要求。

七、 身外的事煩擾你嗎?忙裡偷閒去再學習一些好的事物罷,不要再被外物牽惹得團團轉。不過要當心別陷入另一錯誤。終身苦苦追求,而漫無目標,每一衝動甚至每一念頭都茫無指歸,那些人也是兒戲無聊的人。

八、如果不管別人心靈進行著的是什麼事,一個人便很難得不快樂;但是如果不密切注意自己心靈的活動,則必定是不快樂的。

十六、 一個人的靈魂之墮落,莫過於把自己盡量的變成為宇宙的贅瘤。對任何發生的事情抱怨,便是對於自然的叛變,因為一切的事物都不過是自然的某一部份而已。另一墮落之道便是,對於某人加以嫉視,甚至意欲加害於他,許多憤怒的人便往往如是。第三個墮落之道便是被享樂或苦痛所征服。第四便是戴假面具,在言行上虛偽無誠。第五,行為或意嚮漫無目標,對任何事都掉以輕心不加考慮,殊不知最瑣細的事也應顧慮到其結果。有理性的人應以服從那最原始的組織型式——即宇宙——之理性與法則為其終極之目標。

卷三

一、 我們不應該只是懷想,生命一天天的是在消逝,來日所餘無多,我們也要想一想,假使壽命可以延長,我們的心靈將來是否仍可同樣的適宜於了解事實以及對於與人的事物之沉思冥想,恐怕是個疑問罷。因為如果一個人壽至期頤,呼吸的能力,消化,思慮,慾望,以及其他類似的能力,當然他還是有的;但是,一身精力之全部的使用,確切的克盡厥職,詳細的分辨感官所接觸的一切,清楚的判斷結束自己生命的時機是否業已來臨,以及其他類似的決定,都是極需要訓練良好的思考能力的——這些本領在他身上是早已滅絕了。所以我們亟需努力向前,不僅是因為我們時刻在接近死亡,也是因為在死以前我們的了解力與知覺已經在逐漸消失了。

四、 不要浪費你的殘生去空想別人的事,除非你能把那些空想聯擊到共同的目標上去。因為那實在是耽誤了你作別的事情,如果你竟空想某某是在作什麼,為什麼,說的是什麼,他心裡想的是什麼,打算的是什麼,以及其他類似的事情,凡此皆足以把你捲走,使你不能專心守護你自己的主宰的理性。

所以我們應該排除我們思想連鎖中之漫無目標的無益的部份,過分好奇與懷有惡意的部份尤宜擯斥,一個人應該習慣於只思索一種事,一旦有人問起『你心裡想些什麼?』你便能立刻坦白回答『我想的是這個或那個』;你的回答要立刻能表示出你的內心是單純的,和善的,不失人群一份子的身分,沒有一點享樂縱慾的遐想,沒有任何爭勝、嫉妒、猜疑,或任何羞於自承的念頭。

實在講,這樣的一個人,力爭上游唯恐若浼,可以說是很像一位神的祭司,同時還利用他的內在的神明,使他自己不受享樂的沾污,不受一切苦痛的傷害,一切侮辱加不到他的身上,一切罪惡他都能夠抗拒,真乃是最崇高的比賽中之鬥士——永不被任何情感所制服——深深的具有正義感,對於任何遭遇以及分配給他的那一份命運都竭誠的歡迎接受,除了為重大的必要或與公共利益有關之外很少過問別人的言行與思想。因為只有與他自己有關的事情,他才肯列入他的活動範圍之內,他不斷的思索著從整個宇宙之中他所分到的那一部份,自己的行為方面要努力做好,命運方面的事他確信是善的。因為每個人所分得的那一份命運乃與他有生以俱來的並且是要挾持他以俱去的。

他也記得,凡屬理性之倫都是他的同類,關懷一切人乃是合於人性的,我們不能聽從所有的人意見,但是那些在生活上嚴格遵守自然之道的人的意見是要聽從的。至於那些在生活上不守這樣的規律的人們,他們居家在外的行為何似,夜裡如何但晝如何,在何種罪惡當中翻滾,伴侶是何等人——關於這一點他是經常注意的。這些人本身不足取,他們口中發出的讚語,他當然不予理會。

五、 凡有所為,不要出於違心,自私,輕率,強勉。不要用太好看的服裝打扮你的思想。不要太多話,亦不要多管閒事。讓你的內心的神明作你的生活的主宰,你是有丈夫氣的,成年的,從事政治的,是一個羅馬人,是一個統治者,據守崗位就好像是一個隨時準備完成的人靜候信號便可脫離人生,既無需宣誓,更無需任何人來做保證。擺出一副歡喜的面孔,不需求外來的幫助,亦不需求別人所能給你的寧靜。自己站起來,不要別人扶起來。

十、 拋棄一切其他的東西,只把握住這些個罷,雖然只有這麼幾個;要記取,人的生命只是目前這麼一段時間:其餘的不是業已過去便是不可能永不會來。人生實在渺小極了,他所生存的地方只是地上小小的一個角落,就是那垂諸久遠的身世之譽也是微末不足道,那只是靠一些可憐的人們輾轉傳述,他們自己也要很快的死去,他們未必能認識自己,更何況老早以前死去的人。

十二、 如果你做事能遵從正確的理性,誠懇的,勇敢的,從容的,專心一意的,保持內心的純潔神聖,好像現在立刻就要把它奉還給造物主一般——如果你能把握這一點,別無他求,亦無所閃避,而滿足於自然所准許的目前的活動,談吐一言一語均不失為大膽的真實,那麼你一生將是幸福的了。沒有人能阻止你。

十四、 不要再信步漫遊;因為你大概是不會讀到你自己的「札記」,或「古希臘羅馬事蹟」,及你預備在老年閱讀的群書摘錄。趕快奔向你的目標,並且如果你珍惜你自己,趕快放棄一切妄念,乘你尚可為力的時候救救你自己罷。

卷四

一、一般人隱居在鄉間,在海邊,在山上,你也曾最嚮往這樣的生活。但這乃是最為庸俗的事,因為你隨時可以退隱到你自己的心裡去。一個人不能找到一個比他自己的靈魂更為清靜的去處 ---- 尤其是如果他心中自有丘壑,只消凝神一顧,立刻便可獲得寧靜,所謂寧靜亦即有條不紊之謂。充分的利用這種退隱的方法,使你自己得到新生。你內心的宗旨要簡單而切要,拿來應用要立刻而切要,拿來應用要立刻能解除煩惱,回轉來時對原有的事物不再有恚意。

你對什麼懷有瞋恚之意呢?是不是人心太壞?你心裡要這樣想,理性的動物是為了彼此互助而生的;忍耐便是公道的一部份;做錯事都不是本願的;試想在此以前,多少人於度過仇視、猜疑、嫉惡、甚至拔刀對殺的生活之後,不都是已經死去變成灰塵了麼——請想一想這樁事,你最後便不復有什麼瞋恚了。你是對整個宇宙你所分佔的一份覺得不滿麼?要想想宇宙只有兩個解釋:一個是有神主宰一切,一個是原子的因緣湊和。我們有充分的證據可以說明宇宙是像一個國家組織一般。是不是肉體方面的苦惱總是抓住你不放呢?你要這樣想,人的心靈一旦收歛起來並且發現其力量之所在,便與實際生活中的順利與坎坷全無關係。還要想想你所聽到過的與服膺過的有關快樂與苦痛的種種道理。

是不是那個無聊的東西,名譽,使你不能忘懷呢?試看,一切事物多麼快的就全被遺忘,過去與未來是什麼樣的一片空虛,讚美之辭是何等的虛妄,對我們恭維的人是如何的善變與缺乏判斷,這一切活動的場所又是如何的狹小偏隘。整個的大地不過是一個點,我們走動的地方更是何等渺小的一個角落!其中能容得多少人,稱讚你的人又是何等樣的人!

所以從今以後,你該退隱到自己那塊小天地裡去。不要過份緊張,不要急燥,要從容自恃,要像一個人,一個有人性的人,一個公民,一個塵世凡人,那樣的去面對人生。但是最方便的宗旨當中有兩項你要注意。第一,客觀的事物並不能涉及靈魂,只是在外面靜止著;煩擾皆由內心而起。第二,眼見的世界瞬息萬變,然後趨於消滅;要不斷的想念你自己親見的有多少事物在變。「宇宙即變化:人生即主觀。」


此即「內心湛然寂靜,心遠地自偏」也。煩惱即菩提。格物致知,道理清澈可見時,境亦隨心而轉。

十八、 一個人不管別人的言行思想是否正確,只管注意自己的行為是否正確,這個人的生涯是何等豐富!老實講,一個好人是不要窺察到別人內心的黑暗,而是「目不斜視的直赴目標。」

二十、一切事物如果有其自己的任何美妙處,其本身便是美的,無需旁求,讚美並算不得是其中的一部份。受讚美並不能使它變得更好或更壞。這個道理適用於大家所謂美的事物,例如物質的東西或藝術品。那麼,真正的美還會需要讚美嗎?不,除了規律、真理、慈愛、謙遜、之外什麼都不需要。而這幾項,有哪一項是由於讚美而才成為美的,或由於貶抑而喪失了美?什麼!一塊翡翠會因為無人讚美而失去它的價值嗎?黃金、象牙、紫袍、豎琴、短劍、小花、矮樹,會因為無人讚美而失去價值嗎?

二十四、哲學家說過,『如果你想要心中寧靜,少做事。』但是只做必須之事,只做宇宙一份子的理性所要求的事,只按照它所要求的去做,這不是一個更好的格言嗎?因為這將不僅因做很少的事而獲致心中的寧靜,而且還可公因為做得好而獲致心中的寧靜。我們的言與行,十之八九都是不必需的,如果一個人知所節制,當可得較多的閒暇,較少的煩惱。所以遇有機會不要忘記問你自己:『這是不是不必需的事情之一』?但是我們不僅要減少動作,不必需的思想也要刪滅,因為減少妄念,不必需的動作也就無自而生。


養心莫善於寡欲,「心不妄念,身不妄動,口不妄言」也能讓心情平靜。瑪克斯的意思,大概是要時時刻刻提醒自己,大丈夫當有所不為,也要有所為。不止言行舉止要如此,思想也是如此,一起心動念,便要立刻分辨是善念還是妄念,正念則存,妄念則止。能減少妄念,不必需的言行自然不會發生。

二十九、 如果一個人對宇宙裡面的事物一無所知,他便是個宇宙以外的人,那麼對於宇宙裡面所發生的事一無所知的人也同樣的可以說是宇宙以外的人。自居於宇宙之法以外的人,便是個流囚;不能用慧眼觀察的人,便是個瞎子;依靠別人不能從自身取得他的生活所需要者,便是個乞丐;只因不滿於現實而即自絕於宇宙的共同的理性,便是宇宙的贅瘤——因為同一個宇宙產生了現實也產生了你;把自己的靈魂從那渾然一體的理性動物的靈魂割裂出來,便是那整體的一個殘肢。

三十、有一位哲學家沒有一件衫,又有一位沒有一本書,又有一位是半裸的:他說:『我沒東西吃要餓死了,但是我緊緊抓住理性』;我也是如此:我從我的學問得不到什麼,但是我要緊緊的抓住它。

四十三、時間就好像一條河,一條急流,裡面含著無窮的變化。剛好發現一個東西,它已經消逝了,看呀,又有一個東西湧現,它又將消逝得杳無蹤影。

四十七、 如果一位神祇告訴你說,「你明天就要死,無論如何總逃不過後天」,那麼你究竟是明天死還是後天死,你必定認為那是沒有什麼重要性的,除非你是極度的卑鄙,因為那分別實在是太小了!——那麼你究竟是若干年後死還是明天死,你也同樣的當做一件無關緊要的事去看待罷。

四十八、隨時要記住,多少位醫生於常常望著病人緊皺眉頭之後而悄悄的死了;多少星相家於像煞有介事的預告別人的死期之後而悄悄的死了;多少位哲學家於長篇大論的討論死亡與不朽之後而悄悄的死了;多少位偉大軍人於屠殺千千萬萬的人之後而悄悄的死了;多少位暴君於驕橫的行使他們的生殺大權好像自己永生不死之後而悄悄的死了;多少座整個的城池,如果我可以這樣說,也都死了,如Helice, Pompeii, Herculaulanlum及其他無數的地方。

再看看你所親自認識的,一個接著一個的也都死了。一個人剛給他的朋友送終,然後他自己倒下去了,又一個朋友來給他送終,他又自己倒下去了——這一切都發生在短短的幾年之間。總之,不要忘記一切有生之倫其生命是如何的短促,並且是如何的猥賤——昨天是一灘液,明天便成為一個木乃伊或是一堆灰。按照自然之道去排遣這短暫的時間罷,漂漂亮亮的走向這旅途的盡頭,像一顆橄欖熟落地一般,讚美那在底下承托著的大地,感激那令他滋長的樹枝。

四十九、 要像一塊岬角的岩石,任憑那海浪不斷的沖擊;但是本身屹立不動,四周的洶湧的浪濤不久就消沉下去了。

『啊,我的運氣不好,竟遭遇到這樣的事!』不,應該這樣說,我好幸運,雖然遭遇這樣的事,我並未受傷,既未被現狀所粉碎,對將來亦無恐懼。因為類似的事可能落在每一個人頭上,可是並不見得每一個人都能不受到它的傷害。為什麼認為那是不幸,而不認為這是幸事呢?無論如何,你可曾見過一個人的不幸,而不是由於他背叛了他的本性?凡不是與人性的意志背道而馳的,你會認為那是人性的變態嗎?那麼,你已經知道什麼是人性的意志了。你所遭遇的事還會使得你減少一點點的公正,高尚,純潔,明智,戒慎,爽直,謙遜,自由,以及其他人性所不可或缺的德行嗎?將來如有任何情事使得你覺得受了傷害,你不可忘記這句格言:「沒有一椿不幸的事不可由於勇敢承當而變成為幸事。」

卷五

一、在天亮的時候,如果你懶得起床,要隨時作如是想:「我要起來,去做一個人的工作。我生下就是為了做那工作的,我來到世間就是為了做那工作的,那麼現在就去做那工作又有什麼可怨的呢?我既是為了這工作而生的,那麼我應該蜷臥在被窩裡取暖嗎?『被窩裡較為舒適呀。』那麼你是生來為了享樂的嗎?簡言之,我且問汝,你是被動的還是主動的要有所作為?試想每一細小的植物,每一小鳥,螞蟻,蜘蛛;蜜蜂,他們是如何的勤於操作,如何的克盡厥職,以組成一個有秩序的宇宙。那麼你可以拒絕去做一個人的工作嗎?自然命令你做的事你還不趕快去做嗎?『但是一些休息也是必要的呀。』這我不否認。但是根據自然之道,這也要有個限制,猶如飲食一般。你已經超過限制了,你已經超過足夠的限量了。但是講到工作你卻不如此了;多做一點你也不肯。」

你不愛你自己,否則你一定也會愛你的本性而且按照你的本性去做。別人因敬愛他們的職業而辛勤的工作,以至於羸瘦不堪,忘記洗盥進食。但是你卻不尊敬你的本性,還不如金屬雕刻匠之於雕鏤,舞者之於舞術,守財奴之於他的錢袋,好虛榮者之於喝采聲。這些人,作事非常認真,以至廢寢忘食,所以才能因興趣之所在而精益求精。但是你以為與社會有關的行為是比較沒有價值並且比較不值得注意嗎?

三、凡合於自然之道的言行,你都要認為是值得做的,不要被別人的批評議論所左右,一項言行如屬有益便不要認為你不配去做。因為別人自有他們的想法,追隨他們自己的意嚮。你不可旁顧,照直向前走,追隨你自己的本性亦即宇宙之道,二者根本是一條路。


追隨自己的本性,勇敢向前走,你的內心會告訴你一切值不值得。Steve jobs:「提醒自己快死了,是我在人生中下重大決定時,所用過最重要的工具。因為幾乎每件事-所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼-在面對死亡時,都消失了,只有最重要的東西才會留下。提醒自己快死了,是我所知避免掉入自己有東西要失去了的陷阱裡最好的方法。」提醒自己快死了,你還在乎別人怎麼說嗎?

反過來看,凡不合於自然之道的言行,都要認為是不值得做的,不要被別人的刺激誘惑而違背良心為之。

十一、 「我現在是怎樣的使用我的靈魂呢?」永遠要用這句問話質詢自己,並且要這樣反省:我自己的一部份是大家所謂「理性」的,我對於我自己這一部份是保持著怎樣的一種關係呢?我所有的靈魂是何等樣人的靈魂呢?是一個嬰孩的靈魂麼?是一個青年人的靈魂麼?是一個女人的靈魂麼?是一個暴君的靈魂麼?是一個家畜的靈魂麼?是一個野獸的靈魂麼?

二十一、 要珍視宇宙間那最美妙的東西。那即是利用一切控制一切的東西。同樣的要珍視你自己內部最美妙的東西;那即是與前者頗為類似的東西。因為這利用一切的東西在你身裡也有,你的生活便是被它統治著的。

二十三、 要常加思索,一切存在的事物以及即將發生的事物,其逝去到無蹤無影,是何等的迅速。因為一切事皆如川流不息,其活動是不斷的變化,其起因受無窮變化的支配,幾無固定不變者;在我們身邊的是無限的過去與張著大嘴的將來,一切的東西均在消逝於其間。在這種情形之下,一個人若是自鳴得意,或是感到困擾,或是覺得煩惱,好像那些惱人之事是長期永久的一般,這個人不是蠢嗎?

二十四、要記住那宇宙的本質,你不過是其極細小的一部分;還有宇宙的時間,你所分到的,只是其中很短暫的,幾乎是片斷的,一段而已;還有命運,你的那一部分是何等的渺小啊?

二十五、 有人做了對不起我的事了麼?這是他的事。他的脾氣是他自己的,他的活動也是他自己的。宇宙的自然之道要我有的,我現在有了,我的本性要我現在做的,我就那樣做。

三十三、 你命在須臾,不久便要燒成灰,或是幾根枯骨,也許只剩下一個名字,也許連名字都留不下來。名字只是虛聲,只是遙遠的迴響而已。我們生時所認為很有價值的東西實際上是空虛的,腐朽的,卑賤的,我們只像是彼此互咬的小狗,只像是哭笑無常的孩提。但是忠誠,謙遜,公道,與真理,『已經從這三千大千世界飛往眾神所居的奧侖帕斯山去了』。那麼還有什麼東西使你在此留戀不去呢?——如果可感知的事物真是變化無常,我們的感官是如此的脆弱而容易陷入錯誤,可憐的靈魂本身也不過是血氣的蒸發,世間的榮譽也不過是虛幻。那麼,怎麼辦呢?安心的等待終局罷,不管那是斷滅還是變化。但是在終局未到之前,該怎麼辦呢?除了敬禮天神,讚美天神,對人行善,容忍別人並且克制自己,常久記住凡是這肉體的人生的以外的一切事物皆不屬於自己,皆非自己所能控制,除此以外還有什麼可為的呢?

卷六

二、 要同樣的盡你的責任,無論你是凍得發抖或是溫暖,沉沉欲睡或是睡眠已足,被人毀謗或是受人讚美,正在要死或是做其他的事。因為要死也是人生中的一件事。所以做這一件事的時候也要把當前的工作做好。

三、向裡面看。不要忽略任何一件東西的特質或價值。

十、宇宙或是一團混沌,雜亂無章,或是一個單一體,有計劃,有主宰。如果前一說為是,為什麼我會願意居住在這樣的偶然的混亂裡面呢?除了終歸有一天要「歸於塵埃」之外還有什麼別的事值得令我顧慮呢?為什麼要煩惱呢?無論我要如何,終歸是要有一天歸於幻滅。如果後一說為是,我只好虔誠敬禮,腳踏實地,信任那控制一切的力量。

十一、當你的環境好像是強迫你煩惱不安的時候,趕快歛神返省,切勿不必要的停留在那不和諧的狀態之中。不斷的返回到和諧狀態,你便可得到更大的控制力量。

十六、 我們所該寶貴的,不是內部蒸發作用,像植物所有的那樣,也不是呼吸作用,那是我們與牛羊野獸所同有的,也不是經由感官而獲得的印象,也不是我們被衝動所牽引有如傀儡一般,也不是我們的合群的本能,也不是我們營養的需要;因為那不過是排除我們的食品的廢料。

那麼該寶貴的是什麼呢?鼓掌麼?不。也不是喝采。因為大眾的讚揚正無異於鼓舌。所以無聊的名譽是不值一顧的。還有什麼可寶貴的呢?我的想法是這樣的:我們的舉止動靜應以我們自己的體格所需要的為限,一切的職業與技藝均應以此為目標。因為每一種技藝的目的便是,每一件東西之製作必須適合於其所預備擔任的工作。種葡萄的人之照顧葡萄,馴練馬的人,養狗的人,都是如此。照管兒童與教育方法也是抱著這樣的目標。可寶貴的東西即在於是!

一旦你有此把握,你將不再另有他求。你不能停止珍視其他許多東西麼?那麼你便不能獲得自由,也不能自足,也不能不被慾念所動。因為你必定是要充滿了艷羨嫉妒之情,猜疑那些能奪去你這許多東西的人們,對於擁有你所珍視的東西的人們你也不免要動陰謀邪念。簡言之,一個人如果還需求那些東西,其心理必定不能完全安寧,而且有時還要抱怨上天。但是如果你珍視你自己的心靈,則必然能怡然自得,與人無爭,與天神和諧,換言之,感激上天的一切給予與安排。

二十七、 不准許人們追求他們心目中認為適意而有益的事物,那實在是太不容忍了!可是你為了他做錯事而憤懣的時候,你就會不准他這樣做。無疑的他們是情不自己的去做他們認為適意而有益的事,「但是他們是錯誤的。」那麼,就教導他們,啟迪他們,而不要憤懣。

四十三、太陽會擔任起降雨的任務嗎?醫藥之神(Asclepius)會擔任起五穀之神的任務嗎?各個星辰又是如何呢?他們是不是各有千秋而還是和衷共濟同赴一個目標呢?

四十八、 你如欲鼓起歡欣的心情,你可以想想你的夥伴們的優點;例如,這一個精力過人,那一個謙遜有禮,另一個慷慨好施,還有一個另有特點。和我們生活在一起的人,從他們的性格上反映出來的美德盡量的呈現在我們目前,那乃是最令人愉快的事。永遠要把這些印象留駐在你的眼前。

卷七

一、 什麼是邪惡?那乃是你常看到的事物。對於任何發生的事情,都要存著這樣的感想:「這是常見的事物。」向上看,向下看,到處你都會發現同樣的事物,古代的、中古的、近代的、歷史都充滿了這種事物;並且在現今城市裡與房屋裡也充滿了此種事物。太陽之下沒有新的事物。一切事物都是常見的,一切事物都在消逝。

二、 你的信條如何能變成為死的呢,除非是與那信條有關的觀念先行消滅?而如何鼓舞那些觀念使之熾盛,則完全有賴於你自己。我對於一件事物能夠作一正確的概念。果能如此,我又有何憂慮?在我心靈範圍以外的事物,與我的心靈毫無關涉。了解這一點,你便可昂然直立。

你能開始一個新生活,只消像你從前觀察事物那樣再重新觀察一次;新生活即在其中。

四、 在談話中要注意所說的話,在行動中要注意所作的事。在後者中要於開始時洞察其所能引起的結果,在前者中要小心的把握其含意。

六、 多少備受讚揚的英雄們都已令人忘懷了,多少讚揚他們的人都已消失了!

十五、 別人隨便怎樣說怎樣作,我自己總是要作好。就好像是一塊翡翠——或是黃金或是紫袍——總會一遍一遍的重複說,「不管別人怎樣說怎樣作,我終歸是一塊翡翠,我要保持我的顏色。」

十六、 理性永不攪亂其自身的寧靜,換言之,永不使其自身陷於慾望。但是如果另外一個人能使它發生恐懼與苦痛,讓他盡量去作罷。理性本身絕不會想入非非的。

肉體要好好的照料它自己,如果它可以,以免受到損害,如果受到損害,便要把這事實宣佈出來。但是靈魂——它能感覺恐懼與苦痛,並且是唯一的判斷恐懼與苦痛之存在者——卻永遠不會受到損害;因為它不會作此種之承認。
理性本身無所需求,除非是它自己創造需要,同樣的沒有什麼東西能擾亂它,沒有什麼東西能妨礙它,除非是那擾亂與妨礙來自它自身。

十七、 幸福即是好福氣,也可說是好理性。你在這裡作什麼,啊幻想;我以神的名義為誓,請你走開,回到你的原處,因為我不需要你!但是你按照你的舊習慣來了。我對你並無惡意,只是請離開我!


如願以償便是幸福。不要忘記,幸福的生活靠的是最少的幾項東西。其中,第一項必不可或缺的是心靈的寧靜,第二項是理智。

二十二、 連誤入歧途的人我們都會愛,這乃是一個人的特殊權利。只要你想一想,他們和你是同一族類,他們不是故意作錯事,乃是由於無知,而且在短期間他們和你都要死去,想到這裡愛便會油然而生:尤其是,這人對你並無損害;因為他被沒有使你的理性比從前變壞。

二十七、 你所沒有的,不要夢想為已經屬於你了;你所有的,只可眷戀其中最好的一部分;不要忘記,那些東西如果尚未屬於你;你將如何的艷羨。可是要小心,也不可習於耽樂,以至於一旦失掉了它們而感覺苦惱不堪。

二十八、 過一種獨居自返的生活。理性的特徵便是對於自己的正當行為及其所產生的寧靜和平而怡然自得。

三十七、 面容由心支配,由心得到它的形貌與氣色,而心不能支配自己的形貌與氣色,那是可恥的。

五十九、 向內看。善的泉源是內在的,如果你肯發掘,它便會不斷的噴湧。

六十、 身體也要結實;在行動或休止中無有阻礙。因為心有所感形之於色,欲求其寧靜而體面,須於整個身體上表現出來。但這一切須出之於自然,不可勉強。

六十二、 要不斷的想,你希望對你讚賞的人是些什麼樣的人,具有什麼樣的理性;因為能如此,則有人無心開罪於你,你便不會怪他們,而且你也根本不想要他們的讚賞了,如果你洞察他們的意見與願望之內在根源。

六十九、 完美的性格應該是這樣的,過一天就好像是過最後一天似的,不激動,不麻痺,不虛偽。

七十一、 力求自己免過,是可能的,欲令別人免過,是不可能的,薄責己而厚責於人,糊塗之至。

卷八

一、 在你的生命的全部中,或從你的青年時期以後的那一段裡,你不見得能像一個哲學家那樣生活下去,此種想法可以使你斷了追求名譽的妄念。你可以明白看出,許多別人亦可明白看出,你與哲學相隔甚遠。所以,你的生活是漆黑一團,你無法再去贏得哲學家的美名;你一生的事蹟也是與哲學相牴觸的。如果你的眼睛確能看出真理之所在,就不要管別人對你作如何感想,只消你能按照你自己的願望去度過你的殘生,無論其為長或短。要確有把握你的願望究竟是什麼,不要讓任何東西煩擾你。因為過去的經驗告訴你,你迷途有多麼深,從未度過真正的生活;所謂真正的生活並不在於邏輯的玄妙,或財富,或名譽,或享受,或任何地方。那麼究竟在那裡呢?在作人性所追求的事情中。人應該怎樣作呢?要有宗旨,以為他的動機與行為之泉源。什麼宗旨呢?關於善與惡的性質者,表示除使人變成公正、有節制、勇敢、自由的事物以外對人無善之可言;除使人變成與上述情形相反的事物以外對人亦無惡之可言。

十二、你睡醒懶得起來時,要想想,克盡對於人群的責任乃是你的本分,乃是合於人性的,而睡覺的本領乃是無理性的動物與人類所共有的;凡合於個人本性的亦即是較為親切的,較為親近的,較為愉快的。

二十九、 拭去一切妄想,永遠對你自己這樣說:「我有力量讓我的靈魂不藏蔽邪惡,或慾望,或任何使人煩擾的成分;而且我既能洞察一切事物之本性,我便該恰如其分的應付之。」要常常想著自然所給你的這種力量。

三十二、 你需要用一件一件的行為來建立起你的生活,並且要知足,如果每一行為都能盡量達到它的目標。沒有人能阻止你的行為去達到它的目標。「但是可能有一些外來的阻力呢。」對於你的公正的,嚴肅的,聰明的行為不可能有任何外來的阻力。「但是別方面的活動能力若是受了阻礙呢?」那麼就甘心情願的接受那個阻礙,並且臨機應變的轉而去作另一樁合於建立生活的事情。

四十三、 某一事物使某人高興,另外一事物使另外一人高興。對於我,如果我能維護我的主宰的理性於不墜,對於人以及人所遭遇的任何事物能不側目而視,以慈悲的目光觀察一切,就其本身具有的價值而接受並且利用每一事物,那便是可喜之事了。

四十四、 要把現實據為己有。追求身後之名的人,實在是沒有了解將來的人們和他目前所不能忍耐的人們乃是一模一樣的凡人。如果未來的人發出這樣的或那樣的聲音,或是對你有這樣的或那樣的意見,與你又有何相干呢?

四十五、 你可以把我拿起來隨便丟到什麼地方去。因為在那個地方我的本性仍將是寧靜的;換言之,仍將是怡然自得的,如果我的本性在它的自身及其活動中扔能按照它固有的法則而運行。

只為了換個地方,我的心靈便忐忑不安,自貶身價,匍伏,張皇,崩潰,恐懼,這值得嗎?什麼事能值得使它這樣呢?

四十七、 你遭遇外界挫折而煩惱的時候,使你困擾的不是那件事情的本身,而是你自己對那件事情的判斷。這判斷你能立刻就把它消滅掉。但是如果你自己性格中有點什麼使得你煩惱,誰能妨礙你去糾正那該負責的觀念呢?同樣的,如果你為了未作應作之事而煩惱,為什麼不逕去作,何必徒然煩惱?「但是途中有個獅子呀!」那亦不需煩惱,因為未作的責任不在你。「可是此事不作,生活不值得活下去。」那麼就脫離生命;就如諸事順遂的人一樣的安然就死,並且毫無怨尤的接受那些阻礙你的東西。

五十一、 作事不可遲緩,言談不可雜亂,思想不可模糊;心靈不可完全傾注在本身上面,亦不可任其激動;生活中總要有一點閒暇。

「他們殺害我們,他們支解我們,他們詛咒我們!」這如何能妨礙你的心靈,使之不能繼續成為純潔的,健康的,清醒的,公正的呢?試想一個人站在一個晶瑩透徹的泉邊咒罵,泉依然會汨汨的冒出鮮涼的水。丟進泥巴,甚至穢物,它也會很快的把它們沖掉而毫無污染。那麼你怎樣才能擁有一個水流不息的泉源,而不僅是一口井呢?只需隨時小心翼翼的引導你自己進入自由的境界,益之以慈祥,樸素,謙和。

五十二、 不知宇宙為何物的人,即是不知自己置身於何處。不知宇宙之目的的人,即是不知他自己是誰,或宇宙為何物。但是缺乏這些知識的人實在也說不出他自己活著是為什麼。那些對於不知自己是誰或不知自己置身何處的人們所作的讚美還想加以追求或避免者,我們將對之作何感想呢?

六十、 箭向一個方向走,心向另一方向走。但是心,無論在小心檢討或從事研究的時候,也都是一往直前,直奔目標。

卷九

五、 作某一樁事可能是不公道的,沒有作某一樁事也可能是不公道的。

十三、 今天我脫離了一切煩惱,也可以說是拋棄了一切煩惱,因為煩惱不在外面,是在裡面,在我自己的想像裡。

三十三、 許多不必要的煩惱你都可以擺脫,因為那些煩惱完全存在於你的想像中。你立刻就可以進入一個寬闊的境界,如果你把整個宇宙納入自己的心中,把永恆的時間收入你的世界,體察各種事物之各個部分之無時不在急劇變化,由生至死之時間的短暫,以及生前的時間之浩瀚無涯只有死後之無邊的歲月差可比擬。

四十三、 你因為一個人的無恥而憤怒的時候,要這樣的問你自己:「那個無恥的人能不在這世界存在麼?」那是不能的。不可能的事不必要求。這個人只是必須在這世界存在的若干無恥的人之一。對於流氓,騙子,或任何作壞事的人,都應作如是觀。因為只消記著這類人是必須存在的,立即對這類人發生一些較好的感想。下述的想法也是很有益的:「針對著每一種錯誤行為,大自然給了人類什麼樣的美德了呢?」針對著無情的人,大自然給了我們以同情,對另外一種人又有另一種美德來抵消。

在任何情形之下,你有力量去教訓一個誤入歧途的人,把他的錯誤指示給他。因為每一個作錯事的人都是認錯目標而誤入歧途。並且你有什麼受害之可言呢?你會發現,使你著惱的人們其中沒有一個作了任何足以傷害你的心靈的事;你所謂的吃虧上當完全是存在於你自己的心裡。

一個糊塗人作糊塗事,這其間有什麼害處,有什麼稀奇?注意是否你該怪你自己,如果你沒料到他是這樣的作事如此糊塗。因為你的理智應該能使你獲致大概必至如此的結論。而你居然忘懷,對於他的作錯事表示驚訝。

最要緊的是,你指責一個人忘恩負義時,你要反省。因為很顯然的這錯誤是在你自己,無論你當初是信任了這樣的一個人會對你守信義,或是在施恩時並未於施捨過程中獲得全部滿足而希冀將來有所取償。

你作一件善事,還有什麼可希冀的?你作了一些與你本性相合的事,難道這還不夠?你還想有什麼報酬麼?好像是眼睛能看也要索酬,腳能走路也要索酬,眼腳就是為這特殊工作而設的,作了這工作才算是盡了本分,人也是一個樣,生來就是為加惠於人的,對人有恩惠或是用任何別的方式對公共利益有所貢獻時,他正是盡了他的本分,得到了他所應得的報酬。

卷十

二、 體察一下你的本性所要求於你的是些什麼,因為你是只受你的本性所支配的;然後就高高興興的去作,如果這樣作去,你的本性作為一個活人不至於受損。其次便是要體察作為一個活人的本性所要求於你的是些什麼。你必須完全接受這個要求,如果作為一個有理性的活人你的本性不至因此而受損。凡是合於理性的亦即是合於人群的。要符合於這共條例,此外無需旁求。

三、 一切發生的事,你天生的適宜於忍受,或不適宜於忍受。如屬前者,不必抱怨,按照你能適應的能力去忍受好了。如屬後者,亦不必抱怨,它把你毀掉之後它自身亦將消滅。無論如何你要知道你本來有忍受一切的能力:一件事之可否忍受完全看你的想法如何而定,看你是否以為這樣作是符合你的利益與義務。

四、 如有人犯錯,好好的指點他,告訴他錯在哪裡。如果辦不到這一點,怪你自己,甚至連自己也不必怪。

十二、 需要自己決定如何去作的時候,何必遲疑?如果你能看清你自己的路子,高高興興的走去,不要轉向;如果你看不出路子,退回去和頂高明的人商量商量,如果有什麼別的障礙發生,秉持顯然公正的原則儘可能的審慎的向前邁進好了。因為一舉成功固然最好,不成而失敗將是唯一的失敗。

悠閒而不慵懶,愉快而又鎮定,作一切事均追隨理性者即是如此。

三十、別人的錯誤行為使得你震驚嗎?回想一下你自己有無同樣的錯誤,例如把錢當作好東西或樂事,或追尋無聊的美名等等。因為這樣一想你便很快的忘記你的憤怒,並且還可以自行寬解,這人是不得已,他有什麼辦法呢?或是,如果你有辦法,剷除那不得已的情形。

三十七、 關於別人作的每一樁事,要盡量養成習慣反問自己:「這人懷著什麼目的?」但是先從自己開始,先檢討自己。

卷十一

十一、 有些事物,追求固然苦惱,避免也是苦惱,其實那些事物並未來找你,是你去找它們的,所以你對那些事物的判斷須要保持冷靜,那些事物也自然不來擾你,你不會再去苦苦追求或竭力逃避。

十二、 靈魂乃是一個美妙的圓體,既不向外界任何事物伸展,亦不向自身內部退縮,既不擴張,亦不緊縮,而能射出光明,洞察一切事物之真相以及自身內心之真相。

十六、 人心中本有一種力量使他永久過最高貴的生活,對於無關緊要的事宜淡然處之。如果他把這些事分開來就各部份逐一檢視或從整體上作全般之考察,同時記住這些事並不能強令我們對它抱任何見解,亦不能逼人而來,則他必定會淡然處之。這些事原是安靜不動的,是我們自己對它們作某種判斷,並刻劃在我們的心上,其實我們大可不必把那些判斷刻劃在心上,而且如果是它們偷襲到心上來,亦可立刻把它們塗擦掉。還要記住,對於這些事情我們也照管不了多久,生命即在須臾。但是何必抱怨一般事物的乖戾呢?如果這是自然的意旨,要欣賞它們,不要認為對你是困苦。如果它們違反自然的意旨;尋找合於你自己本性的事,奮力以趨,縱然那不能給你帶來美譽。每個人追求於他自己有益之事,是可以令人諒解的。

二十七、 看,皮塔哥拉斯派哲學家們說,早晨起來看看天,以便懷想天上的星辰如何永久的循著同一軌道,同樣的完成他們的工作,他們的有秩序的體系,他們的純潔,他們的赤裸;因為一顆星是沒有面目的。

卷十二

一、 你輾轉祈求的那一件東西,你立刻就可以得到,只消你不拒絕給你自己;那即是說,如果你不懷念過去,把將來交付給上蒼,以虔誠與公道來對付現在:虔誠,以便愛你的命運,因為自然把那命運交付給你,把你交付給那命運;公道,以便暢言真理而無需矯飾,凡有所為皆合於法而且與其本身價值相稱;不要令任何事物妨礙你,無論是別人的惡意,或你自己的主張,或悠悠眾口,或環繞在你肉身的感覺;因為受影響的部份會照顧它自己。

如果在大限將至之際你能不顧一切只是尊重你的理性以及內在的神明,不怕早晚有一天要死,怕的是不曾開始按照自然之道去活,那麼你便是一個對天無愧的人,在你的本鄉也不算是一個異客,對每日發生之事也不會覺得突兀而為之驚奇,也不至於東靠西靠的彷徨無主。

三、 你是三樣東西混合起來的——肉體,呼吸氣,理智。前二者確是屬於你的,因為你必須把它們保持住,但是真正講起來只有第三個才是你的。所以,如果你把別人的一切所作所說的,你自己一切所作所說的,一切將來會困擾你的,一切你不能自主的被軀體或與軀體相連的呼吸氣所牽涉而無法擺脫的,一切身外環繞著旋動的形形色色,完全割除,從你的心上割除,以便使你的理智從命運的偶然性中解脫出來,過純潔而自主的生活,作公正的事,接受所遭遇的一切,說真實的話——如果,我再說一遍,你把來自肉體影響的一切以及過去未來之事全都從你的理性上解除掉,把你自己變成為恩皮道克利斯手中的渾天儀一般——「渾圓無跡,安穩自如,」訓練你自己只過你自己的生活,亦即現在,那麼你便可寧靜的、和平的、稱心如意的、度過你的餘年。

四、 我常驚訝,我們每人愛自己勝過愛其他的人,但是對於自己對自己的看法之重視,遠不如別人對於自己的看法。無論如何,如果有一個神或聰明的教師來命令一個人,心中不可起任何不可公開的念頭,恐怕這人一天都不能忍受。所以很明顯的我們重視我們的鄰人對我們的意見,遠超過我們自己的意見。

六、 你沒有希望獲得成功的事,也要去作。就是左手,因缺乏練習而效率較差,但是握起韁繩卻比右手更抓的緊些。因為勤加練習之故。

八、 看看剝去外殼的因果關係之原則;一切動作的目標;苦痛是什麼,快樂是什麼,死是什麼,名譽是什麼。一個人內心不安,該怪誰;一個人怎樣的不會受別人的妨礙;一切事皆由我們的看法而決定。

十七、 如果是不該作的,不要作;如果是不真實的,不要說。要控制住你自己的衝動。


直截了當的說法:不該作的事不要作,不真實的話不要說。

二十二、 要記取,一切皆是你的主觀見解,而那是可以由你控制的。把你的見解消除,這是你可隨意為之的,看罷,一片寧靜!像是一個剛剛轉過山岬的航海者,你會發現眼前是一片風平浪靜的大海。

二十三、 任何單獨的一項活動,不論是什麼活動,如適時而止,並不會因停止而吃虧,作那活動的人也不會因那活動停止而吃虧。人生亦復如是,我們的全部動作在適當的時候停止,並不因此而吃虧,在適當時候結束這一連串動作的人也並無任何困窘之可言。適當的時候及終點是由自然來定的,有時候甚至也可由我們各個人的性質來定,例如老年的來臨,不過宇宙自然之道是不可抗的,其各個部份經常要有改變,以便宇宙能萬古常新。凡對整體有益的永遠是美的而且是在全盛狀態。生命的終止不但對個人不是災害——因為它並不給他帶來恥辱,如果那是既非個人所能自主,又無害於公共利益,——而且是一件好事,因為就宇宙而言這是適時的,恰如其分的,符合整個趨勢的。與神走著同樣的路線,在思想上與神懷著同樣的目標,這樣的人可以說是一個由天神生下來的人了。

二十九、 人生的幸福在於洞察每一事物之整體及其實質,明瞭其本體及其起因;用全副力量作公正的事,說真實的話。作完一件善事,緊接著再作一件,使中間毫無空隙,這樣便可有人生的樂趣,此外更有何求?

三十二、 每人能享受的時間乃是廣大無垠的時間中多麼渺小的一部份!一轉瞬即消逝於永恆中。人又是宇宙本質之多麼渺小的一部份!宇宙靈魂中多麼渺小的一部份!你是在大地上多麼渺小的一塊土地上面爬!想著這一切,什麼事都是不重要的,除了按照你的本性作事,接受宇宙自然所帶給你的一切。

2010年4月1日 星期四

機會成本 (2)

"With less to see, we see more and see it more clearly" (少看一些東西,才能看到更多的東西,才能看得更清楚。)

機會成本講的就是有得必有失的道理,每個選擇都要付出代價。進一步看,捨得,捨得,沒有捨,哪來的得?「今天我能在事業上有一點成就,主要是我對所認定的目標全力以赴,認真學習,絕對不以任何理由退縮和遲緩。人的生命和精力都有限,必須全神貫注,持之以恆,才有可能如願以償。」王永慶這番話,大概也是這個意思。百鳥在林,不如一鳥在手,我們無論做什麼事,都要專心要耐住性子,按部就班來。滿桌的美味佳餚,想吃也得有所取捨,別想一次全部塞進嘴巴。貪多嚼不爛,欲速則不達。

2010年3月31日 星期三

機會成本

「死生有命,富貴在天」話是不錯,不過不是每個家境富貴的人都能過得幸福快樂。經濟學裏講的機會成本的觀念,簡單來說,就是「有得必有失」。做皇帝當大官或是成為上流名人不見得日子就過得比較幸福快樂。

要我從政當官,我會急死,我會悶死,我會氣死。
要我當上流名人,我會憋死,我會怕死,我會嚇死。

過敏晶片

過敏晶片,環保署跟成大合作發明出這種東西,真是功德一件。有了這晶片,三至五天就可以知道空氣中是否有容易引發過敏的黴菌。不過,報導說,檢驗程序是先採集空氣樣本,再送到實驗室用晶片檢測,感覺還是有點麻煩,如果可以做成跟紅外線溫度槍一樣,輕輕按個鈕就可以知道空氣品質,那才方便。不夠方便前,還是先盡自己所能,從保持環境清潔乾燥做起好了。

2010年3月25日 星期四

很少高潮,所以也就很少低潮

「八月十八潮,壯觀天下無」有機會是該去觀賞一下錢塘潮,尤其農曆八月十八這天,錢塘江的潮位特別的高,潮水特別的壯觀,不過倒不一定非得選農曆八月十八這天去觀潮不可,因為受到月球引力的影響,潮汐的漲落是有規律的,每個月都有潮水可看,而且也應該夠看的了。 由此我聯想到,人的慾望很多,人生在在都是誘惑,誰不常怦然心動,誰不為物所遷?一不小心,就容易受到吸引而所有希求,事與願違時,求不得苦,心情即陷入低潮。幸好我們人跟海水有一點不一樣,就是人可以努力克制誘惑,減少低潮的頻率。生活平凡單調沒有什麼不好,很少高潮,所以也就很少低潮。