清代金纓遍閱先哲語錄，遇有警世名言，輒手錄之，積久成帙，遂編成一部《格言聯璧》，全書共收錄格言數百則，分為學問、存養、持躬（附攝生）、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠吉、悖凶十類。弘一大師愛讀此書，曾在講「改過實驗談」時勸人多讀此書，開示曰：「余自兒時，即讀此書。歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。」弘一大師還從書中摘錄百餘則格言，留下一卷《格言別錄》。
我讀《格言聯璧》，亦甚覺此書親切而有味。翻閱此書，如服清涼散，煩惱頓釋。今學弘一大師，也錄寫幾則自覺有味的格言如下。暫列數則，來日若有所悟，隨時增添之：
學問類
不因果報方修德，豈為功名始讀書。
茅鹿門云：人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉？此事之最樂而莫可加者也。
諸君到此何為？豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
何謂至行？曰庸行；何為大人？曰小心。何以上達？曰下學；何以遠到？曰近思。
凜閒居以慎獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。(劉中介公人譜六條)
理以心得為精，故當沉潛，不然，耳邊口頭也；事以典故為據，故當博洽，不然，臆說杜撰也。
何思何慮，居心當如止水；勿助勿忘，為學當如流水。
心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。
《論語．為政》「學而不思則罔，思而不學則殆。」只是學習而不思考，就會迷惘而無所得；只是思考而不學習，憑空思考，沒有根據，就會危疑不安，容易誤入歧途。
《禮記．中庸》「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」
《荀子．儒效》：「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。」
「學起於思，思起於疑」。陳白沙:「學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。」
《論語．子張第十九》「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」有疑問要切實的問清楚，從淺近的地方去思索推究，仁德便在其中了。
《禮記．學記》「善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善問者反此。」
陶淵明:「勤學如春起之苗，不見其增，日有所長。輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。」
Perter F. Drucker:「只有透過有目的、有系統、有組織的學習，知識才會變成力量。」
存養類
馮少墟云：凡人拈花弄月，尋山問水，便覺天趣盎然，而況存心養性，直達真源。上下古今，都在這裏，此中樂趣，更復何如？
就性情上理會，則曰涵養；就念慮上提撕，則曰省察；就氣質上銷鎔，則曰克治。
省克得輕安，即是涵養；涵養得分明，即是省克，其實一也，皆不是落後著事。涵養與克治，是人心雙輪。入門之始，克治力居多；進步之後，涵養力居多。及至車輕路熟，不知是一是二。先儒每言省察，畢竟工夫以省察入。若不能省察，說甚存養。(明儒學案．蕺山學案)
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴；忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，灑脫是養心第一法。
燈動則不能照物，水動則不能鑑物，性亦然。動則萬理皆昏，靜則萬理皆澈。人心至活，倏忽之間，起滅萬狀，未有無所事事而能懸空守之者。初入靜者，不知攝持之法，必須涵泳聖賢之言，使義理津津悅心，方得天機流暢，斷不可空持硬守也。
呂新吾云：心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在箇定火。火定則百物兼照，萬事得理。若一動火，則神昏氣亂，便種種都不濟了。又云：涵養不定底，惡言到耳，先思馭氣，氣平再沒錯著。
陳榕門云：定火工夫，不外以理制欲，理勝則氣自平矣。
持躬類
不讓古人，是謂有志；不讓今人，是謂無量。
經一番挫折，長一番識見；容一番橫逆，增一番器度；省一分經營，多一分道義；學一分退讓，討一分便宜；去一分奢侈，少一分罪過；加一分體貼，知一分物情。
讀書有四箇字最要緊，曰闕疑好問；做人有四箇字最要緊，曰務實耐久。
花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，纔是腳跟。
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠；內不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；不負國家，不負生民，不負所學，君子所以用世。
熱鬧榮華之境，一過輒生淒涼；清真冷淡之為，歷久愈有意味。
勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事，勿近無益身心之人，勿入無益身心之境，勿展無益身心之書。
書有未曾經我讀，事無不可對人言。
程子云：古時之人，自能食、能言而教之。是故大學之法，以豫為先。蓋幼年心性未定，卻以先入之言為主，為父兄師長者，則當以格言至論，日陳於前，與之朝夕而講論之，日復一日，盈耳充腹。久之，義理浹洽浸灌，不知不覺，入於聖賢之路矣。若為之不豫，偏好之見生於內，嗜欲之緣接於外，欲其不染於習俗也，難矣。
聰明者戒太察，剛強者戒太暴，溫良者戒無斷。
常思終天抱恨，自不得不盡孝心；常思度日艱難，自不得不節費用；常思人命脆薄，自不得不惜精神；常思世態炎涼，自不得不奮志氣；常思法網難漏，自不得不戒非為；常思身命易傾，自不得不存善念。
閒暇出於精勤，恬適出於衹懼，無思出於能慮，大膽出於小心。
儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。
靜坐，然後知平日之氣浮；守默，然後知平日之言躁；省事，然後知平日之心忙；閉戶，然後知平日之交濫；寡欲，然後知平日之病多；近情，然後知平日之念刻。
才不足則多謀，識不足則多事，威不足則多怒，信不足則多言，勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。
攝生類 (附)
養生以養心為主，而養心又在凝神。神凝則氣聚，氣聚則形全。若日逐勞擾憂煩，神不守舍，則易至衰老，且百病從此生矣。一收視返聽，凝神於太虛，無一毫雜思妄念，神入氣中，氣與神合，則息自定，神明自來，不過片晌間耳。(醫鈔類編)
衰後罪孽，都是盛時作的；老來疾病，都是壯年招的。
接物類
何以息謗？曰無辯；何以止怨？曰不爭。
彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。
善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
修己以清心為要，涉世以慎言為先。
惡莫縱己之欲，禍莫大於言人之非。
能媚我者，必能害我，宜加意防之；肯規予者，必肯助予，宜傾心聽之。
靜坐常思己過，閒談莫論人非。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
豈能盡如人意，但求無愧我心。
臨事須替別人想，論人先將自己想。
